Wie ist es möglich, im Hinblick auf anthropologische Fragen über die problematischen Ausdrücke von Lebewesen angemessen zu sprechen? – Helmuth Plessners philosophische Anthropologie folgt einer Kombination von Methoden, um a) lebenden Phänomenen begegnen und sie beschreiben zu können , b) die Kontraste dessen zu rekonstruieren, das als Präsupposition in a) verwendet worden ist , c) eine Hypothese über die allgemeinen kulturellen Präsuppositionen zu bilden und sie in der Entdeckung neuer Phänomene zu bewähren , und d) schließlich denjenigen Bruch im (...) Selbstverständnis zu rekonstruieren, das die Lebensführung im Ganzen ermöglicht. Gegenwärtige Philosophien haben kein derartiges Verfahren zur kritischen Kontrolle der Verwendung von anthropologischen Demarkationen. (shrink)

-Grenzen und Spielraume des Menschen in der anthropologischen Diskussion-. Internationale Berliner Konferenz aus Anlass des 100. Geburtstages von Helmuth Plessner. Philosophie- und wissenschaftsgeschichtliche Analysen sowie systematisch orientierte Darstellungen sind wichtige Beitrage zur weiteren Erschliessung des Denkens von Plessner. Seine anthropologische Konzeption, seine Auffassung der geschichtlich-gesellschaftlichen Situation des Menschen in der Moderne gehoren zu den grossen philosophischen Entwurfen unseres Jahrhunderts.".

Frontmatter -- VORWORT ZUR ERSTEN AUFLAGE -- VORWORT ZUR ZWEITEN AUFLAGE -- INHALT -- Erstes Kapitel. ZIEL UND GEGENSTAND DER UNTERSUCHUNG -- Zweites Kapitel. DER CARTESIANISCHE EINWAND UND DIE PROBLEMSTELLUNG -- Drittes Kapitel. DIE THESE -- Viertes Kapitel. DIE DASEINSWEISEN DER LEBENDIGKEIT -- Fünftes Kapitel. DIE ORGANISATIONSWEISEN DES LEBENDIGEN DASEINS. PFLANZE UND TIER -- Sechstes Kapitel. DIE SPHÄRE DES TIERES -- Siebentes Kapitel: Die Sphaere des Menschen -- NACHTRAG -- SACHREGISTER -- NAMENSREGISTER -- Backmatter.

A modern classic, this powerful and sophisticated account of embodiment was first published in German in 1928 and now appears in English for the first time. With reference simultaneously to science, social theory, and philosophy, Plessner shows how life can be seen on its own terms to establish its own boundaries. Plessner's account of how the human establishes itself in relation to the nonhuman will invigorate a range of current conversations around the animal, posthumanism, the material turn, and the biology (...) and sociology of cognition. (shrink)

A contemporary of Martin Heidegger and Edmund Husserl, Helmuth Plessner achieved recognition as a social philosopher during the three decades following World War II. He is best known for helping to establish philosophical anthropology as a discipline, which arose under his and Max Scheler's tutelage during the Weimar Republic and continues to exert influence over German thought. In The Limits of Community, Plessner presents the appeal and the dangers of rejecting modern society for the sake of the ideal of community. (...) The appeal, he suggests, is to escape the anonymity of mass society; the danger is the eventual loss of human dignity and the rise of an authoritarian politics based on violence and fanaticism. Social radicalism is born from the underside of modern society. It takes root among the disenfranchised and, especially, among the young. Attuned to the political undercurrents of his own society, Plessner anticipated the rise of German fascism nine years before its fateful emergence onto the world stage. Now that dissatisfaction with modern society is prevalent in the United States and elsewhere, appeals to the ideal of community can be heard once again in the communitarian critique of liberalism and in the politics of identity. What de Tocqueville identified as the tyranny of the majority represents an ever-present danger to the individual today. Written in 1924, The Limits of Community remains relevant today and will be of interest to scholars and students of German intellectual history and of political and social theory. (shrink)

Mit dieser Edition wird erstmals ein Vorlesungszyklus aus Helmuth Plessners wissenschaftlichem Nachlaß der Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Das klar und übersichtlich gegliederte Kolleg "Elemente der Metaphysik" präsentiert in leicht verständlicher Sprache und gut nachvollziehbarer Gedankenentfaltung die Grundzüge von Plessners Anthropologie, die dieser in seinem nur schwer rezipierbaren Hauptwerk, den "Stufen des Organischen und der Mensch" von 1928, entwickelt hatte, und stellt sie in einen umfassenden philosophischen Kontext. Die Vorlesung umfaßt drei Hauptteile: Im 1. Teil, der "Metaphysik des Bewußtseins", zeigt (...) Plessner, daß der klassische bewußtseinsphilosophische Ansatz zur Beantwortung zentraler metaphysischer Probleme nicht in der Lage ist. Die entscheidende Frage nach dem Sein des Bewußtseins ist - wie Plessner nachweist - im Rahmen der Bewußtseinsproblematik, wie sie von der neuzeitlichen Philosophie seit Descartes entfaltet wurde, nicht zu beantworten. Die Bewußtseinsphilosophie muß daher - so Plessners Grundthese - durch einen lebensphilosophischen Ansatz überwunden werden. Dieser Übergang zur Problematik des Lebens und die breite Ausführung des neuen philosophischen Zugriffs steht im Mittelpunkt des 2. Teils ("Metaphysik des Lebens"). Plessner unternimmt hier vor allem den Versuch, das Wesen des Lebens durch das Verhältnis des Körpers zu seiner Grenze zu bestimmen und hält fest, daß solche Körper, die ihre Grenzen realisiert haben, "Positionaliät" besitzen. Dieser Begriff der Positionalität wird zum Zentralbegriff von Plessners Biophilosophie, die im Fortgang dieses Teils der Vorlesung ausführlich dargestellt wird. Im Zentrum der Darlegung, die Plessner im engen, kritischen Kontakt mit der biologischen Forschung hält, steht u.a. die Beziehung von Organismus und Umwelt, die Organisationsformen des Lebens (Pflanze und Tier), die Struktur der tierischen Umwelt, die Bestimmung des Bewußtseins, das Verhältnis von Bewußtsein und körperlichem Sein und das Problem des Gedächtnisses. Im abschließenden 3. Teil ("Der Mensch") skizziert Plessner die Grundzüge seiner philosophischen Anthropologie, wobei er den Menschen als dasjenige Lebewesen bestimmt, das - in Abhebung vom Tier, dem eine zentrische Organisationsform zukommt - eine "exzentrische Positionalität" besitzt, und das in einem dreifachen Bezug zur Außenwelt, zur Innenwelt und zur Mitwelt steht. Die besondere Bedeutung dieser Vorlesung liegt einerseits in ihrem Charakter als leicht nachvollziehbare Hinführung zu Plessners Philosophie des Lebendigen. Andererseits enthält sie neue Inhalte - insbesondere im 1. und 2. Teil - und trägt dadurch zur Erweiterung unserer Kenntnis von Plessners Philosophie bei. (shrink)

This book distinguishes 'citizen art' from within the field of social and activist art practices and examines how it performs new modes of citizenship.